KAJIAN KITAB NAWAQIDHUL ISLAM (PEMBATAL KEISLAMAN)
Islam adalah Agama yang sempurna yang telah dipilih oleh Allah Ta'ala untuk para hamba-Nya. Agama yang telah diridhai-Nya dan Tidaklah diterima satupun agama, selain Islam. Maka barang siapa yang mencari agama selain islam, akan sia-sia dan menjadi orang yang merugi di dunia dan lebih-lebih lagi di akhirat.
Allah Ta'ala berfirman :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu
agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam
itu jadi agama bagimu”.[1]
Demikian juga dengan firman Allah Ta'ala :
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ
فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“Barangsiapa mencari agama selain agama
Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia
di akhirat termasuk orang-orang yang rugi”.[2]
Dan sebagaimana Allah Ta'ala telah memerintahkan
hambanya untuk menjadikan islam sebagai pegangan hidup dalam beribadah, Allah Ta'ala
pun memperingatkan dan mengancam keras supaya tidak terjerumus kepada
kesyirikan, kekufuran dan kemurtadan.
Allah Ta'ala berfirman :
وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ
مِنَ الْخَاسِرِينَ
“Barangsiapa yang kafir sesudah beriman
(tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari
kiamat termasuk orang-orang merugi.”[3]
Allah Ta'ala juga berfirman :
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ
“Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke
belakang (kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan
telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan
mereka.”[4]
Oleh karena itu wajib atas setiap muslim
mempelajari pembatal Islam ini, dan tidak cukup mempelajari Tauhid saja, tapi
penting juga mempelajari lawannya (syirik), supaya tidak terjerumus kepada
kesyirikan atau kekufuran.
Idris al Khaulani rahimahullah dari Abu Hudzaifah bin
al Yaman radhiyallahu anhu dia mengatakan :
كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ
الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي
جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ
شَرٌّ قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ
وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي
وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ فَقُلْتُ هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ
الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ
إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ نَعَمْ
قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ
فَقُلْتُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ
الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ
وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ
“Bahwasanya orang-orang bertanya kepada
Rasulullah tentang kebaikan sedangkan saya justru bertanya kepada beliau
tentang keburukan karena khawatir akan menimpa pada diri saya. Lalu saya pun
berkata kepada beliau, "Ya Rasulullah, sesungguhnya dahulu kami pernah
berada dalam masa jahiliah dan keburukan. Kemudian Allah Ta'ala berkenan untuk
menganugerahkan kebajikan ini kepada kami. Yang menjadi pertanyaan saya adalah
apakah setelah kebajikan ini akan ada keburukan yang lain?" Rasulullah shalallahu alaihi wasallam
menjawab, 'Ya." Lalu saya bertanya lagi, "Apakah setelah kejahatan
itu akan ada kebajikan yang lain?" Rasulullah shalallahu alaihi wasallam menjawab, "Ya, tetapi
sayangnya ada yang menodai." Saya bertanya lagi, "Apa itu yang
menodainya?" Rasulullah menjawab, "Suatu saat kelak ada suatu kaum
yang melaksanakan sunnah selain sunnahku, mencari petunjuk yang bukan
petunjukku, dan di antara mereka ada yang telah kamu kenal dan ada pula yang
belum kamu kenal.' Setelah itu saya bertanya lagi, "Apakah setelah
kebajikan itu akan datang kejahatan yang lain?" Rasulullah shalallahu alaihi wasallam menjawab,
"Ya. Suatu saat kelak akan muncul da'i yang menyerukan ke pintu-pintu
neraka jahanam. Barang siapa yang menyambut seruan tersebut, maka ia akan
terjerumus ke dalamnya." Saya bertanya lagi, "Ya Rasulullah,
jelaskanlah kepada kami siapakah mereka itu?" Rasulullah shalallahu alaihi wasallam menjawab,
"Mereka itu adalah suatu kaum yang kulitnya sama dengan kulit kita dan
berbicara dengan menggunakan bahasa kita." Saya bertanya lagi kepada
beliau, "Ya Rasulullah, bagaimanakah menurut pendapat engkau jika hal itu
sampai saya alami sendiri? Apa yang harus saya lakukan?" Rasulullah shalallahu alaihi wasallam
menjawab, "Kamu harus tetap bersama jama'ah kaum muslimin dan pemimpin
mereka. Saya bertanya lagi, "Bagaimana seandainya kaum muslimin itu tidak
memiliki jama'ah dan juga tidak memiliki seorang pemimpin?" Rasulullah a
menjawab, "Kalau demikan keadaanya, maka kamu pun boleh mengasingkan diri.
Meskipun kamu (tidak memperoleh makanan dan) hanya menggigit akar pohon hingga
mati, dan engkau tetap pada sunnahku." [5]
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ
هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ
“Dan
(ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini
(Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada
menyembah berhala-berhala”.[6]
MAKNA ISLAM
Islam memiliki dua makna :
Pertama :
Islam dengan makna yang umum (Islamun ‘Am), yaitu Islam agamanya seluruh para Nabi dan Rasul Alaihis Salam dan seluruh umatnya yang beriman disebut Muslimun.
Islam dengan makna yang umum (Islamun ‘Am), yaitu Islam agamanya seluruh para Nabi dan Rasul Alaihis Salam dan seluruh umatnya yang beriman disebut Muslimun.
Definisinya adalah :
اَلْإِسْتِسْلاَمُ لِلَّهِ بِالتَّوْحِيْدِ
وَالإِنْقِيَادُ لَهُ بِالطَّاعَةِ وَالبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ وَأَهْلِهِ
“Berserah diri kepada Allah dengan
mentauhidkan-Nya, tunduk dengan melaksanakan ketaatan-Nya, dan berlepasdiri
dari kesyirikan dan pelaku syirik”
Dalil Islam yang Umum:
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ
وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ
وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ
قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ
آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ
مُسْلِمُون
“Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu
kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub. (Ibrahim berkata): "Hai
anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah
kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam Adakah kamu hadir ketika Ya'qub
kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: "Apa
yang kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan
menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu)
Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya".[7]
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ
أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ
“Dan (ingatlah), ketika Aku ilhamkan kepada
pengikut 'Isa yang setia: "Berimanlah kamu kepada-Ku dan kepada
rasul-Ku". Mereka menjawab: Kami telah beriman dan saksikanlah (wahai
rasul) bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang patuh (kepada seruanmu)".[8]
مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً
وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
“Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan
(pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah
diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang
musyrik”.[9]
Kedua :
Islam yang memiliki makna khusus (Islamun Khas) yaitu Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam untuk semua manusia bahkan termasuk makhluk dari kalangan jin, Islam sebagai penghapus dan penutup agama sebelumnya.[10]
Islam yang memiliki makna khusus (Islamun Khas) yaitu Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam untuk semua manusia bahkan termasuk makhluk dari kalangan jin, Islam sebagai penghapus dan penutup agama sebelumnya.[10]
Dalil Islam yang khusus :
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً
فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“Barangsiapa mencari agama selain agama
Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia
di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.[11]
Jabir bin Abdullah radhiyallahu anhu meriwayatkan, bahwa
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda :
أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ
أَحَدٌ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ
لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ
الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ
إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ
"Aku diberikan lima perkara yang tidak
diberikan kepada seorangpun dari Nabi-Nabi sebelumku; aku ditolong melawan
musuhku dengan ketakutan mereka sepanjang sebulan perjalanan, bumi dijadikan
untukku sebagai tempat sujud dan suci; maka dimana saja seorang laki-laki dari
ummatku mendapati waktu shalat hendaklah ia shalat. Dihalalkan harta rampasan
untukku, para Nabi sebelumku diutus khusus untuk kaumnya sedangkan aku diutus
untuk seluruh manusia, dan aku diberikah (hak) syafa'at".[12]
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk
kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai
Islam itu jadi agama bagimu.”[13]
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ
اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً
“Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya
aku adalah utusan Allah kepadamu semua.”[14]
Allah Ta'ala berfirman :
وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ
الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا
قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ
“Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan
serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Qur'an, maka tatkala mereka
menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk
mendengarkannya)". Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada
kaumnya (untuk) memberi peringatan.”[15]
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda :
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ
لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ
يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
"Demi jiwa Muhammad yang berada di
tangan-Nya, tidak seorangpun dari kalangan Yahudi atau Nasrani dari umat ini
yang mendengar ajaranku, kemudian ia mati tanpa mengimani risalahku, kecuali ia
tergolong penghuni neraka. " [16]
Definisi muslim :
المُسْلِمُ هُوَ مَنْ أَتَى بِالشَّهَادَتَيْنِ
وَمُقْتَضَاهُمَا وَلَمْ يَأْتِيْ بِنَاقِضٍ
“Muslim adalah : Orang yang bersyahadat
(Laa ilaaha illallah Muhammad Rasulullah ), yang melaksanakan konsekwensinya
dan tidak melakukan pembatal (syahadat)nya”.[17]
Makna Tauhid :
التَّوْحِيْدُ هُوَ: إِفْرَادُ اللَّهِ
تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ
“Tauhid adalah : Mengesakan Allah Ta'ala dalam
beribadah”
Makna Syirik :
الشِّرْكُ هُوَ : صَرْفُ العِبَادَةِ
لِغَيْرِ اللَّهِ
"Syirik adalah : Memalingkan ibadah
kepada selain Allah”
Tidak boleh mudah mengkafirkan kepada kaum
Muslimin sembarangan :
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda :
مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ
كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي نَارِ
جَهَنَّمَ وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ وَمَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ
كَقَتْلِهِ
"Barangsiapa bersumpah dengan selain
agama Islam secara dusta, maka dia seperti apa yang dia katakan, barangsiapa
bunuh diri dengan sesuatu di dunia, maka dia akan disiksa di neraka Jahannam
dengan sesuatu yang ia pergunakan untuk bunuh diri, barangsiapa melaknat
seorang muslim maka ia seperti membunuhnya dan barangsiapa menuduh seorang
muslim dengan kekafiran maka ia seperti membunuhnya."[18]
Abu Hurairah radhiyallahu anhu meriwayatkan dari Nabi shalallahu alaihi wasallam
beliau bersabda:
إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ يَا
كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا
"Apabila seseorang berkata kepada
saudaranya; "Wahai kafir" maka bisa jadi akan kembali kepada salah
satu dari keduanya." [19]
Dari Abu Dzar radhiyallahu anhu ia mendengar nabi shalallahu alaihi wasallam
bersabda :
لاَ يَرْمِيْ رَجُلٌ رَجُلاً بِالفُسُوْقِ،
وَلَا يَرْمِيْهِ بِالكُفْرِ، إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ
كَذَلِكَ
“Tidaklah seseorang menuduh sodaranya dengan
kefasikan atau kekufuran melainkan akan kembali kepadanya jika saudaranya tidak
seperti yang dituduhkan”[20]
Imam Ibnu Daqiq al ‘Ied rahimahullah berkata :
وَهَذَا وَعِيْدٌ عَظِيْمٌ لِمَنْ أَكْفَرَ
أَحَداً مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَهِيَ وَرْطَةٌ عَظِيمَةٌ وَقَعَ
فِيْهَا خَلْقٌ كَثِيْرٌ مِنَ الْمُتَكَّلِمِيْنَ، وَمِنَ المَنْسُوْبِيْنَ إِلَى السُّنَّةِ
وَأَهْـلِ الْحَدِيْثِ لَمَّا اخْتَلَفُـوْا فِيْ العَقَائِدِ، فَغَلَظُوْا عَلَى مُخَالِفِيْهِمْ،
وَحَكَمُوْا بِكُفْرِهِمْ
“Dan (hadits) ini sebagai ancaman yang berat bagi
yang (mudah) mengkafirkan individu dari kalangan kaum muslimin padahal (mereka
)tidaklah seperti yang dituduhkan, dan merupakan kebinasaan yang besar yang
banyak menimpa dari kalangan kelompok Ahlul Kalam (ahlul bid’ah) bahkan mereka
yang menisbatkan dirinya kepada ahlus sunnah dan ahlul hadist ketika ada perbedaan pendapat dalam masalah
aqidah mereka bersikap keras kepada yang menyelisihinya lalu menghukuminya
kafir”[21]
Kaidah penting dalam bahasan pembatal
tauhid, supaya seseorang tidak terjerumus kepada penyimpangan seperti pemahaman
Takfiri (mudah mengkafirkan saudaranya yang
Muslim), adalah :
مَنْ وَقَعَ فِيْ مُكَفِّرٍ أَوْ مُبَدِّعٍ
أَوْ مُفَسِّقٍ فَلَا يَقَعُ الحُكْمُ عَلَيْهِ حَتَّى تَتَوَفَرَ الشُّرُوْطُ وَتَنْتَفِيْ
المَوَانِعُ
“Barangsiapa yang terjerumus kepada
kekafiran atau kebid’ahan atau kefasikan, maka dia (pelaku) tidak dihukumi
atasnya, sehingga terpenuhi syarat – syaratnya, dan tidak ada
penghalangnya”.[22]
Syarat-syaratnya الشروط
dan Penghalangnya الموانع :
1-Berakal
اَلعَقْلُ
lawannya gila اَلجُنُوْنُ :
عَنْ عَلِيٍّ y عَنْ النَّبِيِّ a قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ
وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Dari Ali bin Abu Thalib radhiyallahu anhu dari Nabi shalallahu alaihi wasallam,
beliau bersabda, “Diangkat pena (hukuman tidak berlaku) atas tiga hal: bagi
orang yang tidur hingga ia terbangun, anak kecil hingga ia bermimpi (dewasa)
dan orang yang gila hingga ia waras.”[23]
2-Baligh
البُلُوْغُ
lawannya belum baligh الصِّغَر :
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ
وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Dari Ali bin Abu Thalib y dari Nabi shalallahu alaihi wasallam ,
beliau bersabda, "Diangkat pena (hukuman tidak berlaku) atas tiga hal:
bagi orang yang tidur hingga ia terbangun, anak kecil hingga ia bermimpi
(dewasa) dan orang yang gila hingga ia waras. "[24]
3-Mengetahui hukum العِلْمُ lawannya
kebodohan الجَهْلُ:
Abu hurairah radhiyallahu anhu berkata : Bahwasannya
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda :
رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ
لِأَهْلِهِ إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ
فِي الْبَحْرِ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا
لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا
أَمَرَهُمْ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ
مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ
أَعْلَمُ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ
"Dahulu ada seorang laki-laki yang
tidak pernah berbuat baik sama sekali. Lalu ia berpesan kepada istri dan
keluarganya, 'Wahai keluargaku, apabila aku meninggal dunia, maka bakarlah mayatku!
Setelah itu, buanglah sebagian tubuhku di daratan dan sebagian lagi di lautan.
Demi Allah, jika Allah mentakdirkan niscaya Dia akan menyiksaku dengan siksaan
yang tidak pernah Dia timpakan kepada makhluk lain di dunia ini.' Ketika orang
tersebut meninggal dunia, maka keluarganya pun melaksanakan pesannya, yaitu
membakar jasadnya dan membuang sebagian ke daratan dan sebagian lagi ke lautan.
Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan daratan agar menyatukan jasad
orang tersebut dan Allah pun memerintahkan lautan agar menyatukan jasad orang
itu. Setelah jasad terkumpul menjadi satu kembali di alam barzakh, maka Allah
pun bertanya kepadanya, "Hai hamba-Ku, mengapa kamu memerintahkan
keluargamu untuk melakukan tindakan seperti itu?" Orang laki-laki itu
menjawab, "Ya Allah ya Tuhaku, aku lakukan itu karena aku takut akan
siksa-Mu, sedangkan Engkau adalah Dzat Yang Mahatahu." Akhirnya Allah pun
mengampuninya”.[25]
Abdullah bin Abi Aufa rahimahullah berkata :
لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنْ الشَّامِ
سَجَدَ لِلنَّبِيِّ a قَالَ مَا هَذَا يَا مُعَاذُ قَالَ أَتَيْتُ
الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ فَوَدِدْتُ
فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَلَا تَفْعَلُوا فَإِنِّي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ
اللَّهِ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ
بِيَدِهِ لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا
وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى قَتَبٍ لَمْ تَمْنَعْهُ
"Ketika Muadz datang dari Syam lalu
bersujud kepada Nabi shalallahu alaihi wasallam, beliau pun berkata, "Apakah ini wahai Muadz?"
dia menjawab, "Aku tiba di Syam, dan aku melihat mereka bersujud kepada
para uskup dan pendeta mereka, maka aku berpikir akan melakukannya kepadamu.
Maka Rasulullah a bersabda, "Janganlah kalian lakukan itu, sesungguhnya
kalau saja aku (boleh) memerintahkan seseorang bersujud kepada selain Allah,
niscaya aku perintahkan istri agar bersujud kepada suaminya. Demi Dzat yang
jiwa Muhammad berada dalam genggaman-Nya! Seorang perempuan tidak dianggap
telah melaksanakan hak Tuhannya sehingga ia melaksanakan hak suaminya,
seandainya ia (suami) menginginkannya (istri), sementara ia berada di atas
pelana hewan, maka hal itu tidak dapat mencegahnya.”[26]
4-Atas kehendaknya الإِخْتِيَارُ lawannya terpaksa الإِكْرَاهُ :
Allah Ta'ala berfirman :
مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ
مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
“Barangsiapa yang kafir kepada Allah
sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa
kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan
tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah
menimpanya dan baginya azab yang besar.”[27]
Abu Bakar Al Jashash dalam Ahkamul
Qur’an mengatakan : “Ayat ini sebagai
sumber pendalilan bolehnya menampakkan ucapan kekufuran dalam kondisi
terpaksa”[28]
Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma mengatakan : “Ayat ini turun berkaitan dengan ‘Ammar bin
yaasir radhiyallahu anhu ketika disiksa oleh orang-orang Musyrikin Makkah dipaksa untuk
mengucapkan kata-kata kufur, mencaci Rasulullah shalallahu alaihi wasallam dan memuji sesembahan mereka,
lalu dengan terpaksa dia ucapkan kata-kata kufur tersebut, dengan penuh
penyesalan dia datang menghadap kepada Rasulullah shalallahu alaihi wasallam , seraya mengatakan :
يَارَسُوْلَ اللَّهِ مَا تَرَكْتُ حَتَّى
سَبَبْتُكَ وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ, قَالَ: «كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ ؟» قَالَ:
مُطْمَئِناً بِاْلإِيْمَانِ, فَقَالَ «إِنْ عَادُوْا فَعُدْ»
“Wahai Rasulullah mereka tidak berhenti
menyiksaku sehingga aku mencacimu dan memuji sesembahan-sesembahan mereka, Lalu
nabi shalallahu alaihi wasallam bertanya : Bagaimana dengan hatimu?, ‘Ammar y menjawab : Hatiku tentram
(tetap) dalam keimanan. Maka Nabi a bersabda : Kalau mereka paksa lagi kamu
unutuk melakukan itu, lakukan (tidak apa-apa).”[29]
عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُقَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ
وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
“Dari Abi Dzar Al-Ghifari,y bahwasanya
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda, "Sesungguhnya Allah memaafkanku dari umatku;
kesalahan, lupa. dan yang terpaksa. " [30]
Al Ikroh (keterpaksaan) ada dua macam :
1-
Al Ikrohut Taam (keterpaksaan yang sempurna). yaitu apabila seseorang
dipaksa terhadap sesuatu yang menyebabkan jiwanya melayang, atau anggota
tubuhnya hilang atau rusak, atau disiksa yang menghantarkan kepada kebinasaan.
2-
Al ikrohun Naaqisu (yang tidak sempurna). Yaitu apabila seseorang
dipaksa dengan diancam untuk dipakul, dicaci, diambil sedikit dari hartanya,
yang memungkinkan untuk bersabar terhadap ancaman tersebut.
Syarat-syarat ikroh :
1-Al Mukrih (yang memaksa) mampu
meberlangsungkan ancamannya.
2-Al Mukroh (yang dipaksa) tidak mampu
mempertahankan dan membela dirinya dari bahaya yang mengancam baik dengan minta
tolong, lari dan yang semisalnya.
3-Dugaan kuat yang diancamkan akan terjadi,
walaupun belum dilangsungkan.
4-Hendaknya yang diancamkan yang
membahayakan seperti dibunuh, atau disiksa dengan siksaan yang berat, adapun
kalau pukulan-pukulan ringan, cacian dan perampasan sedikit harta maka tidaklah
termasuk udzur syar’i (keterpaksaan yang
dianggap oleh syari’at).[31]
5-Sengaja
القَصْدُ
lawannya tidak sengaja الخَطَأُ
عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُقَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَإِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ
وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
“Dari Abi Dzar Al-Ghifari,y bahwasanya
Rasulullah a bersabda, "Sesungguhnya Allah memaafkanku dari umatku;
kesalahan, lupa. dan yang terpaksa. " [32]
6. Diantara penghalang seseorang dihukumi
kafir adalah adanya pemahan yang keliru atau salah dalam penafsiran terhadap
suatu hukum atau dengan nama lain adanya Ta’wil :
Ta’wil memiliki dua pengertian :
Ta’wil yang baik yang bermakna Tafsir.
Yaitu : menjelaskan terhadap suatu makna.
Istilah ini dipakai oleh jumhur ulama ahli tafsir, seperti Al Imam Ibnu Jarir
at Thobari 5 dan yang lainnya, terkadang mereka menggunakan kata Ta’wil yang
maksudnya adalah tafsir, dan ini sebagaimana do’a Nabi a kepada Ibnu Abbas y :
اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِيْ الدين وعلِّمه
التأويلَ
“Ya Allah fahamkan dia terhadap agama dan
ajarkanlah (ilmu) ta’wil yakni Tafsir”[33]
Ta’wil yang tercela.
Yaitu maknanya :
صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ إِلَى
مَعْنىً يُخَالِفُ الظَّاهِرَ
"Memalingkan makna dari arti yang
sebenarnya (dzohir) kepada makna yang menyelisihinya”.[34]
Dalam masalah ini telah berkata Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah 5 :
إنَّ المُتَأَوِّلَ الَّذِيْ قَصَدَ
مُتَابَعَةَ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُكَفَّرُ بَلْ لَا
يُفَسَّقُ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ وَهَذَا مَشْهُوْرٌ عِنْدَ النَّاسِ فِيْ المَسَائِلِ
العَمَلِّيَةِ وَأَمَّا مَسَائِلُ العَقَائِدِ فَكَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ كَفَّرَ الْمُخْطِئِيْنَ
فِيْهَا وَهَذَا القَوْلُ لَا يُعْرَفُ عَنْ أحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ
لَهُمْ بِإِحْسَانٍ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ وَإِنَّمَا هُوَ فِيْ الأَصْلِ مِنْ
أَقْوَالِ أَهْلِ الْبِدَعِ
“Sesungguhnya orang yang (terjatuh) dalam
Ta’wil dengan niat (baik) mengikuti Raulullah a maka dia tidaklah dihukumi
kafir bahkan tidak difasikan apabila berijtihad dalam masalah-maslah amaliyah
(ibadah) lalu keliru dalam ijtihadnya, hal ini telah masyhur dikalangan
manusia. Adapun dalam hal kekeliruan aqidah kebanyakan manusia mengkafirkan
(pula), maka perkataan ini tidak dikenal oleh seorangpun dari kalangan para
sahabat, para tabi’in dan para imam (ulama) kaum muslimin, akan tetapi
perkataan itu berasal dari perkataan ahlu bid’ah”.[35]
Mereka berdalil dengan kejadian para
sahabat yang tidak mengkafirkan Qudamah bin Madh’un y ketika minum khomer
dengan meyakini kehalalannya, ia telah keliru dalam menafsirkan firman Allah c
:
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا
طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا
وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
“Tidak ada dosa bagi orang-orang yang
beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah
mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan
amalan-amalan yang saleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian
mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan”.[36]
Maka para sahabat tidak mengkafirkan
Qudamah dan yang semisalnya secara langsung karena adanya ta’wil atau salah
dalam memahami ayat tentang khomersehingga dating kepadanya penjelasan.[37]
Demikian juga para shahabat tidak
mengkafirkan orang-orang khawarij yang telah menghukumi Ali bin Abi Thalib y
kafir bahkan mereka telah membunuhnya, dikarenakan adanya ta’wil yang keliru
tentang ayat Al Qur’an.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah 5 mengatakan :
لَمْ تُكَفِرِ الصَّحَابَةُ الخَوَارِجَ
مَعَ تَكْفِيْرِهِمْ لِعُثْمَانَ وَعَلِيِّ وَمَنْ وَالَّاهُمَا وَاسْتِحْلَالَهُمْ
لِدِمَاءِ المُسْلِمِيْنَ المُخَالِفِيْنَ لَهُمْ
“Para shahabat tidak mengkafirkan
orang-orang khawarij, padahal mereka mengkafirkan ‘Utsman dan ‘Ali dan yang
loyal kepada keduanya, serta menghalalkan darah kaum muslimin yang tidak
sepaham dengan mereka”.[38]
Lima hal penting (ad Daruriyatul khomsu) :
Agama Islam yang mulia sangat menjaga dan
memperhatikan lima hal pokok yang
disebut dengan istilah : الضَّرُوْرِيَاتُ
الخَمْس (lima hal pokok dan urgen untuk dijaga dan
dipelihara) yang lima itu adalah : Agama (Aqidah), Jiwa, Akal, Harta, dan Nasab
(keturunan) dan kehormatan.
1-Agama (ad-Din) :
Islam sangat menjaga agama dengan adanya
hukuman mati bagi orang yang murtad. Rasulullah a bersabda :
عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ
فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ
“Dari Ikrimah 5 mengatakan, beberapa orang
Zindiq diringkus dan dihadapkan kepada Ali y, lalu Ali y membakar mereka. Kasus
ini terdengar oleh Ibnu Abbas y, sehingga ia berujar; 'Kalau aku, aku tak akan
membakar mereka karena ada larangan Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam yang
bersabda: "Janganlah kalian menyiksa dengan siksaan Allah, " dan aku
tetap akan membunuh mereka sesuai sabda Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam:
"Siapa yang mengganti agamanya, bunuhlah!"[39]
2-Jiwa (an-Nafs):
Untuk menjaga jiwa ini Islam mensyari’atkan
hukum Qishash diatara hikmahnya agar kehidupan terjaga dan tidak mudah
menumpahkan darah, Allah c berfirman :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan
atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh”.[40]
Adapun hikmahnya sebagaimana Firman-Nya :
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ
“Dan dalam qishaash itu ada (jaminan
kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu
bertakwa”.[41]
3-Aqal :
Diantara hikmah diharamkannya khomer adalah
untuk menjaga aqal, oleh karena itu pula
Allah c mewajibkan untuk menegakan hukum cambuk bagi yang
mengkonsumsinya.
4-Harta :
Demi menjaga harta Allah c mewajibkan
menegakkan hukum potong tangan kepada yang mengambil harta manusia dengan cara
yang bathil. Allah c berfirman :
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا
كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang
mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka
kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana”.[42]
5-Nasab dan kehormatan :
Untuk menjaga nasab maka Allah c
mengharamkan zina, sekaligus mewajibkan untuk menegakan hukumannya dengan
hukuman yang berat, bagi yang sudah pernah menikah ( muhshan) di rajam
(dilempari batu sampai mati), bagi yang belum menikah dihukum dera/cambuk.
Adapun demi menjaga kehormatan atau harga
diri maka bagi yang mencemarkan nama baik dengan menuduh berzina kepada wanita
baik-baik tanpa mendatangkan 4 orang saksi, dihukum dengan hukum dera/cambuk,
Allah c berfirman :
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ
لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا
لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
“Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita
yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi,
maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah
kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang
yang fasik”.[43]
Murtad (Riddah):
Bentuk penjagaan seseorang terhadap
agamanya adalah dengan menjauhi perkara-perkara yang akan membatalkan
keislamannya. Pembahasan tentang pembatal Islam adalah mencakup juga bahasan
tentang hukum Murtad (Ar-Riddah), karena Murtad itu adalah orang islam yang
terjerumus kepada kekufuran baik berupa keyakinan, ucapan, perbuatan, atau
keragu-raguan yang dengannya menjadi batal Islamnya apabila terpenuhi
syarat-syaratnya dan tidak ada penghalangnya, oleh karena itu para ulama mendefinisikan Murtad adalah :
المُرْتَدُ هُوَ الَّذِيْ يَرْجِعُ عَنْ
دِيْنِهِ إِمَا بِقَوْلٍ أَوْ بِاعْتِقَادٍ أَوْ بِفِعْلٍ أَوْ بِشَكٍّ أَوْ بِالتَّرْكِ
“Murtad adalah Orang yang keluar dari
agamanya bisa dengan sebab perkataan, perbuatan, keyakinan, keragu raguan, atau
meninggalkan (berpaling)”.[44]
Dengan demikian jenis kekufuran atau
kemurtadan itu ada berupa : keyakinan (al I’tiqod), ucapan (al qoul), perbuatan
(al ‘Amal), keragu-raguan (as-Syakku), dan meninggalkan (at-Tarku).
Manusia dalam mensikapi Pembatal Islam
terbagi kepada tiga golongan :
1-Golongan yang berlebihan (ghuluw/ifrath),
yang mempelopori pemahaman ini adalah Firqoh sesat bernama Khawarij. Mereka
mudah mengkafirkan saudaranya tanpa ilmu
dan bashiroh tidak sesuai dengan kaidah- kaidah yang benar, hal itu dikarenakan
mereka mengambil dalil-dalil syari’at yang mutasyabih(samar) dalam hal Al Wa’id
(ancaman-ancaman) dengan tidak membawanya kepada yang muhkam (jelas), seperti
ayat tentang dosa membunuh dengan sengaja, menurut mereka ia adalah kafir,
keluar dari Islam dan kekal dalam neraka, berdalil dengan firman Allah q :
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا
فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
“Dan barangsiapa yang membunuh seorang
mukmin dengan sengaja maka balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan
Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar
baginya”.(QS An Nissa : 93).
Jawaban atas pendalilan mereka adalah
sebagaimana dijelaskan para Ulama Rahimahumullah :
1-Maksud dari “mereka kekal didalam neraka”
(Kholidina Fiha) bagi pelaku perbuatan dosa besar selain syirik seperti
membunuh sebagaimana dalam ayat diatas adalah : Berdiam dengan jarak yang lama
(al muktsu at Thowilu).
2-Al Imam Ibnu Qoyyim 5 berkata :
لاَ يَلْزَمُ مِنْ وُجُوْدِ مُقْتَضَى
الْحُكْمِ وُجُوْدُ الْحُكْمِ إِذْ وُجُوْدُ الْحُكْمِ لَا بُدَّ مِنَ اسْتِفَاءِ شُرُوْطِهِ
وَانْتِفَاءِ مَوَانِعِهِ وَالتَّوْحِيْدُ مَانِعٌ مِنْ مَوَانِعِ الْخُلُوْدِ فِيْ
النَّارِ
“Keberadaan konsekwensi hukum itu tidak
mengharuskan adanya hukuman, karena hukuman itu berlaku harus terpenuhi
syarat-syaratnya dan tidak ada penghalangnya, sedangkan tauhid adalah
penghalang kekalnya seseorang didalam neraka”.[45]
Anas bin Malik y meriwayatkan dari Nabi a
beliau bersabda :
يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ النَّارِ بَعْدَ
مَا مَسَّهُمْ مِنْهَا سَفْعٌ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَيُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ
الْجَهَنَّمِيِّينَ
"Ada sekelompok kaum yang wajahnya
terlihat kehitam-hitaman keluar dari neraka setelah di lahap api, kemudian
mereka masuk surga, penghuni surga menjuluki mereka jahannamiyun (mantan
penghuni jahannam)."[46]
Rasulullah a juga bersabda :
إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ
وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ يَقُولُ اللَّهُ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ
مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ فَيَخْرُجُونَ قَدْ امْتُحِشُوا وَعَادُوا
حُمَمًا فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ
فِي حَمِيلِ السَّيْلِ أَوْ قَالَ حَمِيَّةِ السَّيْلِ وَقَالَ: أَلَمْ تَرَوْا أَنَّهَا
تَنْبُتُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً
"Jika penghuni surga telah memasuki
surga, dan penghuni neraka memasuki neraka, Allah berfirman; 'siapa saja yang
dalam hatinya masih terdapat sebiji sawi keimanan, keluarkanlah dia dari
neraka, ' maka mereka pun keluar setelah mereka terbakar dan menjadi abu,
selanjutnya mereka dilempar ke sungai kehidupan sehingga mereka tumbuh
sebagaimana biji-bijian tumbuh di tepi aliran sungai" atau ia mengatakan
dengan redaksi "dalam permukaan aliran sungai", dan Nabi
Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Tidakkah kalian melihat bahwa
biji-bijian itu tumbuh kuning melingkar"[47]
Dalil yang menunjukan bahwa Ahlut Tauhid
tidak kekal didalam Neraka adalah Hadits Abu Hurairah y dimana Rasulullah a
bersabda :
لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ
فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي
لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا
“Setiap nabi memiliki doa mustajab, setiap
nabi telah menggunakan do'a tersebut namun aku menyimpan doa itu untuk
memberikan syafaat bagi umatku pada hari kiamat. Syafa'at tersebut insya Alah
akan sampai kepada ummatku yang mati tanpa menyekutukan Allah dengan sesuatu
apapun”.[48]
Kelompok ini tidak memperhatikan ayat :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى
الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ
لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ
ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ
عَذَابٌ أَلِيمٌ
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan
atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka
dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka
barangsiapa yang mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang
mema'afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma'af)
membayar (diat) kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). Yang
demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat.
Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat
pedih”.[49]
Dalam ayat ini pembunuh masih disebutkan
adanya hubungan saudara seagama dengan yang dibunuhnya, tidak dihukumi Kafir.
2-Golongan yang meremehkan
(taqshir/tafrith) mereka adalah kelompok
Murji’ah yang mengatakan, Iman cukup dihati saja, tanpa perlu adanya amal,
mereka berprinsip “Maksiyat itu tidak membahayakan Iman, sebagaimana Ketaatan
tidak berguna apabila adanya kekufuran”, orang yang melakukan kesyirikan atau
amalan kekufuran menurut mereka tidak membatalkan iman.Hal ini disebabkan
mereka mengambil dalil-dalil yang mutasyabih (samar) dalam hal Al Wa’du
(janji-janji) tidak membawanya kepada yang Muhkam (jelas) seperti Hadist :
مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إلهَ
إلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ....
“Barang siapa yang akhir ucapannya Laa
ilaaha illallah maka ia masuk surga…..
إنَّ الله حرَّمَ على النار من قال لا
إله إلا الله.....
“Sesungguhnya Allah q mengharamkan neraka
bagi yang mengucapkan Laa ilaaha illallah…..
3-Golongan adil dan tengah tengah
(washath), antara Khowarij dan Murji’ah, yaitu Ahlus sunnah wal jama’ah, yang
menyatakan bahwa kekafiran, kemusyrikan dan kemunafikan itu ada dua, besar dan
kecil, sedangkan dosa dosa selain syirik, pelakunya tidak dikafirkan dan di
akhirat dibawah kehendak Allah q.Pemahaman ini diambil dari penggabungan dua
sisi dalil dalil dari Al Quran dan Sunnnah, mereka tidak berprinsip memakai
satu dalil lalu membuang dalil yang lainnya, inilah pemahamannya Salafus shaleh
yaitu Nabi a dan para sahabatnya o.
Sebagian Ulama salaf mengatakan :
مَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِاْلخَوْفِ فَقَطْ
فَهُوَ خَارِجِيٌّ وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِالرَّجَاءِ فَقَطْ فَهُوَ مُرْجِيءٌ وَمَنْ
عَبَدَ اللَّهَ بِالْحُبِّ فَقَطْ فَهُوَ صُوْفِيٌّ وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِالْخَوْفِ
وَالرَّجَاءِ وَالْحُبِّ فَهُوَ مُوَحِّدٌ سُنِّيٌّ
]
“Barang siapa yang beribadah kepada Allah q
hanya diiringi rasa takut saja, maka ia adalah Khowarij, barangsiapa yang
ibadahnya hanya diiringi rasa harap saja, maka ia adalah orang Murji’ah,
barangsiapa yang ibadahnya hanya diiringi rasa cinta saja, maka ia adalah orang
Tasawuf, tetapi barangsiapa yang beribadah kepada Allah q dengan diiringi
ketiga-tiganya (takut,harap dan cinta) maka ia adalah orang yang bertauhid dan
ahlus sunnah”[50]
Adapun pembatal Islam yang dijelaskan oleh
para Ulama berjumlah sepuluh pembatal, walaupun jumlah ini bukan batasan,
karena pembatal – pembatal Islam itu sangatlah banyak, bahkan bisa mencapai
ratusan dan ini telah dijelaskan oleh para ulama dalam kitab – kitab mereka,
baik kitab-kitab aqidah bahkan dalam kitab kitab fiqih pun ada bahasan tentang hukum Riddah atau murtad.
Hanyasaja disebutkan sepuluh pembatal karena dengan alasan :
1-Pembatal-pembatal yang disebutkan adalah
yang paling banyak manusia
terjerumus kedalamnya.
2-Pembatal-pembatal yang disebutkan yang
paling berbahaya.
3-Pembatal-pembatal yang disebutkan adalah
yang telah disepakati oleh para
ulama.
[1]
QS Al-Maidah : 3.
[2]
QS Ali Imran : 85.
[3]
QS Al-Maidah : 5.
[4]
QS Muhammad : 25.
[5]
HR Muslim 6/20
[6]
QS Ibrahim : 35.
[7]QS
al Baqarah : 132-133.
[8]
QS al Maidah : 111.
[9]
QS ali Imran : 67.
[10]
Syarah ushulut tsalatsah, 20, syaikh Muhammad al ‘utsaimin.
[11]
QS ali Imran : 85.
[12]
HR Bukhari : 419, Muslim : 521.
[13]
QS al Maidah : 3.
[14]
QS al A’raf : 158.
[15]
QS al Ahqaf : 29.
[16]
HR Muslim : 20, dari sahabat Abu hurairah y
[17]
Syarah ushulut tsalatsah, 34, Abdullah bin Sa’ad Abu Husain.
[18]
HR Bukhari : 5640.
[19]
HR Bukhari : 5638.
[20]
HR Bukhari : 6045.
[21]
Ihkamul Ihkam syarah Umdatul ahkam 4/76.
[22]
Mukhtashorul kalam fi syarhi nawaqidhil islam, 6.
[23]
HR Abu Dawud : 4403.
[24]
HR Abu Dawud : 4403.
[25]
Mukhtashar Shahih Muslim : 1943.
[26]
HR Ibnu Majah : 1853, Al Irwa'
(7/55-56), Al Adab (178), Ash-Shahihah :1203.
[27]
QS an Nahl : 106.
[28]
Ahkamul Qur’an 3/192.
[29]
Shohih Tafsir Ibnu Katsir 2/605,syaikh Musthafa al ‘Adawie
[30]
HR Ibnu Majah : 2043, shahihul jaami’ no : 1727.
[31]
Ittihaful Afham syarah Nawaqidlul Islam : 10.
[32]
HR Ibnu Majah : 2043, shahihul jaami’ no : 1727.
[33]
HR Ahmad : 2397.
[34]
Tauhid Asma’ wa Shifat, syaikh Muhammad al-Hammad:40.
[35]
Minhajus sunnah : 5/239.
[36]
QS Al Maidah : 93.
[37]
HR Abdurozaq 9/240, Ibnu Abi Syaibah 9/546, Al baihaqi 8/16.
[38]
Majmu’ Fatawa 3/282, Minhajus sunnah 5/95.
[39]
HR Bukhari : 3017.
[40]
QS Al Baqarah : 178.
[41]
QS Al Baqarah : 179.
[42]
QS Al Maidah : 38.
[43]
QS An Nuur : 4.
[44]
Taisir ‘Allam bitalkhis syarhi Nawaqidhil Islam, Hanan binti ‘ali Al Yamani,
19.
[45]
Madarijus salikin, diambil dari kajian syarah Sohih bukhori syaikh Hamad bin
Ibrahim al ‘Utsman
[46]
HR Bukhari : 6074.
[47]
HR Bukhari : 6075.
[48]
HR Muslim : 95.
[49]
QS Al-Baqarah : 178.
[50]
Majmu’ul fatawa 1/95.
